杜甫：生命的隔離與消亡
[ Ma9 ———讀《登高》
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8 >m \=~Ap#Mpc4 Z(P#]jI] wDk[)9#A 當生命成為一種凄涼，杜甫是幸運的；當詩歌成為一種生存，杜甫是艱難的；當靈魂成為一面旗幟，杜甫是永恒的。生命在杜甫這里，已成為一種表達，甚至一種抽象。詩歌在杜甫這里，已成為一條河流，時光里奔涌而又寧靜但卻注定要遠去的河流。當生命為詩歌掙扎的時候，我們看得最多的，還是生命本身。當詩歌必須要為生命表達的時候，我們看見的，就不僅僅是詩人本身。
cAS5&T < sYzG_* ) “風急天高猿嘯哀”。風急。天高。猿嘯。一種威壓，一種凄清，甚至還有些淡淡的恐慌。這就是開始。杜甫站在高處，舉目所見，曠遠，清幽，一種不知不覺的凄涼，與環境的暗示吻合非常。詩人內心的疼痛開始反復：這是一種生命的隔膜，充滿了生命內在的無助。“哀”，既是外景，又是內心。這是一種純粹的悲涼，生命既然到了這里。“哀”就已經遠遠地超越了字面意義。這就是《登高》的開始。詩歌的起勢架構居然如此伸展：動態與靜態相互交錯，中間夾雜著沉默無語的高天。一個光禿禿的半老男人，獨自站在高臺，正在舉目望遠，急風不僅撩起了他的衣衫，還凌亂了他的頭發。這是一幅率先定格的畫面。通過這個畫面，我們能看見許多，也能聽見許多，還能感覺許多。
`Ii>w b * RO ~%g “渚清沙白鳥飛回”。這是另外一幅畫面。一個智者的孤獨，一個詩人的陷阱。我們隨著詩人的眼光，看見了如下事物：清渚。白沙。飛鳥。前兩者為靜態，后者為動態。前兩者營造的是一個凄清無人的境界：但絕對不是野渡無人舟自橫的模樣。這是秋天，萬物歸宗的秋天，除了有限的生命，就是無限的沉默。詩人的內心又開始了掙扎：凄清的江渚，清幽無人，讓人冰涼的江水越來越冰涼。寧靜的白沙，宛如顆顆沉默倔強的亡靈。杜甫仿佛看見了自己的將來。這是一種外景的暗示，也是一種生命歸宿的暗示，更是一種讓人寒冷的暗示。就像一個妄想從生命背后尋找生命的人。唯一的活物，飛鳥，正在空曠里上下。鳥的出現，實際上是詩人自我內心的隱憂——歸鳥翻飛，自己居然在此獨站。詩人自己的歸途呢？詩人此時茫然，作為讀者的我，也很茫然。我不知道詩人的明天在哪里。我們已經不需要再去追究詩人的昨天。我們也沒有必要再去詢問詩人的昨天發生了什么。明天還要或者將要發生什么。就這個片段，就在這個高處，我們已經明白：詩人將永遠在路上。這是愴然的宿命。
zD'gGxM1 /e\dsC{uJ “無邊落木蕭蕭下”。落木，實際上就是落葉。秋天來了，生命已經在悄然更替了。當落葉從樹木上飄零下來，生命就這樣走到了盡頭。詩人看著落葉飄零，內心的傷感與絕望就像眼前的外景：生命的輪回總在秋天集中，萬物的凋零總從秋天開始。作為詩人自己，生命仍在繼續�？嚯y也在。漂迫更在。當一個人妄想或者渴望死亡的時候，他的生命內在已經孤獨或者絕望到了極致�！盁o邊”，曠野無礙，一種蕭瑟博大的意象。氣象森嚴中反襯出生命的渺小與無奈�！笆捠捪隆�，樹葉一張接一張地飄落下來，既有聲，還有形，更多的還有那種飄蕩的質感�？窗�，生命就是這樣飄零的。當一個人從出生到死亡，這中間的過程，實質上就是樹葉從郁青到枯黃，從枯黃到隕落的過程。詩人站在這里，看見樹葉的舞蹈，外在的景象與內心的塊壘交相輝映。凄涼的外在反襯孤寂的內心，這實際上是一種無助：生命中的每個人都是無助的。無論外在多么繁華或者多么苦難。
5I 14"Qf FW4 hqgE@ “不盡長江滾滾來”�！伴L江”，既是中華民族的生命源之一，也是中華民族的象征源之一。當江水作為一種生命載體進入生命本身，我們就會感覺到生命本體的跳躍與涌動，這是一種永恒：時間與空間�！安槐M長江”，表達長江無窮。當年蘇東坡孤立赤壁，發出靈魂深處的感嘆：縱一葉之所入，凌萬傾之茫然。詩人內心的無助與外在的凄清形成了一個盲點：長江無窮，江水蒼茫。作為生命的自己呢，在這萬物凌空的季節里，究竟要走向何處？生命的旅途充滿了如此艱辛，所有的生命凝聚都是為了生命的盡頭——死亡——那一刻愴然的到來。宇宙之無窮，盈虛之有數，這不僅是圣者之嘆，也是今天，此時，站在高臺的詩人生命的強力寫照。當生命找不準參照點時，我們內心的煎熬與茫然，就像獨自一人在蟒蛇群中。我們生命深處的孤獨，也會應然而生。這不僅體現在詩人身上，也體現在一般庶眾身上。正是如此，古往今來的人，都在望空感嘆：皓渺之無窮，生命之有限。也正是這樣，才有了思想者的痛苦，哲人的悲涼。才有了佛主的悲憫，基督的淚水。才有了無數時光凝聚而成的蒼茫凄愴的歷史。
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