加入VIP 上傳考博資料 您的流量 增加流量 考博報班 每日簽到
   
主題 : 2014關注國學博士論壇
級別: 總版主
顯示用戶信息 
樓主  發表于: 2014-07-02   

2014關注國學博士論壇

      王小虎,男,中國人民大學哲學2011博士生。本文出自其博士論文《先秦氣論思想新探》。 \U_@S.  
  博士導師:中國人民大學教授 宋志明 7+*WH|Z@  
  通訊評委:中國社科院研究員 李存山 %iB,IEw  
  安徽大學教授 陸建華 jEwIn 1  
  所謂《黃老帛書》,指的是1973年長沙馬王堆漢墓出土《老子》乙本卷前的四本古佚書,分別為《經法》《十大經》(《十六經》)《稱》《道原》。作為戰國中后期黃老道家的作品,《黃老帛書》對厘清學術史上的“黃帝言”和“黃老之學”有極高的學術價值。不僅有利于恢復先秦“黃學”的本來面目,對先秦齊楚文化的研究有重大參考價值,更作為先秦老學向黃學過渡和融合的橋梁,構筑和開啟了老子學派道論向黃老學派氣論轉變的理論先河,也使得漢初“黃老之學”真正有了依靠。 7>RY/O;Z,  
7:@'B|  
  一、《黃老帛書》論“氣” CC`JZ.SO  
  在《黃老帛書》中,共有五處直接談論“氣”,大致可分為兩部分:“地氣”“夜氣”“云氣”“血氣”及“氣者心之浮也”。前面四者,或指萬物化生并得以生生不息的具體之氣,如“待地氣之發也,乃萌者萌而孳者孳,天因而成之”(《十六經·觀》);或指萬物生存變化之具體情狀之氣,如“怒者血氣也”(《十六經·五正》)。而第二部分的“氣者心之浮”之 “氣”,則作氣質解,但并非指純粹精神意志和境界外化之后的顯現,而是與人的“血氣”密切相關,是對“血氣” 在人修身修心過程中之變化而導致人之身心做出相應變化的狀態描述,喜怒哀樂皆由此出,這從“血氣”之“未定”“方剛”及“既衰”(見《論語·季氏》)等三個階段即可看出。因為“血氣”是人生而有之“氣”,是可以通過自身修持把捉的具體之氣,且與人的精神密切相關,所以修身在修心,而修心在戒養“血氣”也。當然,這與孟子所論“養氣”截然不同,孟子強調的是可以脫離人身而只重義理的精神之氣,“集義所生”(《孟子·公孫丑上》),而這里所論則必須順乎“血氣”之自然而然,只有人自身的“血氣”之順,才滿足君子修持的基本要求。 *1"+%Z^  
  可見,《黃老帛書》中直接出現的“氣”都是指具體之氣,還尚未成為具有抽象的哲學意義的獨立范疇。其以此作為解釋自然和人類社會現象的重要依據,故而賦予“道”以“氣”的內涵,漸漸走上“以氣釋道”的路子。這與老子的道氣關系論大相徑庭:雖然《黃老帛書》論“道”在很大程度上承襲了老子之“道”,但其在論道氣關系時,依然不可避免地凸顯了由道論向氣論的轉型,從而開創了稷下學派“道氣合一”“以氣釋道”思想的先河。 Y/oHu@ _  
Gw` L"  
05R@7[GWq  
  二、“陰陽刑德”思想 p7 ~!z.)o  
  所謂陰陽,既有作為“氣”的陰陽,也有作為屬性的陰陽。前者指的是陰陽二氣,而后者則是指萬事萬物皆有陰陽兩種屬性。兩者雖然不同,但卻是一脈相承、互為存在。因為沒有陰陽二氣,則萬物無以化生;沒有陰陽兩種屬性,則萬物無以延續其生存和變化發展?梢哉f,作為“氣”的陰陽是萬物之所由來的本然原因,而作為屬性的陰陽則是萬物之所以如此的原因或條件,前者是根本和前提,后者是手段和延續。簡言之,有作為“氣”的陰陽,才有作為屬性的陰陽,兩者相輔相成。 (k P9hcV  
  同理,《黃老帛書》所謂“陰陽刑德”思想中的陰陽,也有雙重含義:即作為“氣”的陰陽和作為屬性的陰陽,前者是“陰陽刑德”思想的理論前提,后者則是 “陰陽刑德”思想之所以成立的思維保證,這才是“刑陰而德陽”之思想的理論淵源。此外,陰陽二氣化生萬物,陰陽屬性又普遍存在于萬事萬物之中以主導其生存發展變化,這與《管子·內業》所論“道滿天下,普在民所”相一致,在某種程度上,發出了后世學者“道在事中”“理在事中”思想的先聲。 *WZA9G#V 5  
  首先,按照作為“氣”之陰陽之意解,這主要在于闡述氣化萬物的宇宙觀及道氣之間關系。《黃老帛書》認為陰陽二氣是由“道”派生出來的,二氣交感化生萬事萬物,“陰陽備物,化變乃生”(《十六經·果童》)!暗馈奔仁侨f物的本源又是萬物之所以然,“今始判為兩,分為陰陽,離為四時,剛柔相成,萬物乃生” (《十六經·觀》),而陰陽二氣卻不是“道”,只是萬事萬物之所從來的成因和條件,是“道”的載體。換言之,《黃老帛書》所論之“氣”思想并沒有上升到世界觀的高度,即沒有在“道”之下提出一個概括陰陽二氣的抽象的“氣”概念,其陰陽二氣直接統一于“道”,因而只能停留在解釋萬事萬物得以生成生長的現象層面,與老子“以道統氣”“氣統陰陽”的思想有本質區別。 n"8Yv~v*2j  
  其次,按照作為屬性的陰陽之意解,在充分肯定前文所述陰陽二氣思想的前提下,《黃老帛書》的陰陽觀念還被當作社會政治、倫理的根據而廣泛應用,成為自然萬物乃至于國家社會等的必然屬性,一陰一陽、有陰必有陽,“凡論必以陰陽明大義”(《稱》),并列舉天、主、上、男、父、兄、長等皆屬陽而地、臣、下、女、子、弟、少等皆屬陰以主張“貴陽賤陰”、陰陽相輔相成的思想,為其刑德政治提供理論依據,“刑德相養,逆順若成。刑晦而德明,刑陰而德陽,刑微而德章”(《十六經·姓爭》)。 n{jGOfc  
  陽貴而陰賤,所以先德而后刑。然則 “刑德相養”之微具體是如何展現出來的呢?其必曰:“贏陰布德”“宿陽修刑”(《十六經·觀》)。德代表陽,陰代表刑,意思是在陰氣滿盛即刑殺的思想占據主導時,體現為存生養護之德思想的陽氣便開始萌芽生發以不斷趨向與刑殺思想的平衡;當陽氣積久即存生養護的德思想占據主導時,體現為刑殺思想的陰氣便開始萌動以不斷趨向與存生養護之德思想的平衡,這就是“刑德相養”,更是為人主者所應學習的“養民功”“順天道”的根本所在。 jWgX_//!  
  三、氣論思維模式的萌芽及對《黃老帛書》的定位 ?A0)L27UE&  
  氣論思想在《黃老帛書》中,不僅被用來解釋自然現象,也被用來解釋社會政治、倫理,乃至于人生,從而形成的思維方式。簡言之,氣論的思維模式之本質就是“推天道以明人事”,其本身就包含了解釋世界和解釋人生兩方面,使得體現為解釋世界的“天道”與體現為解釋人生的“人事”自然而然連接為一個整體,相生相成,通同為一,變為氣論思維方式一體之兩面:解釋世界是為了解釋人生,而解釋人生也正是為了體現解釋世界的終極關懷——天人合一,兩方面之間正是以氣論思想為連接貫通的橋梁。 .Y|!:t|  
  當然,《黃老帛書》中所能體現的只是一種思想傾向,或者說是上文所述氣論思維模式的萌芽,遠不成熟。其缺點也主要表現在兩個方面:⒈在解釋現象、解釋世界方面,《黃老帛書》沒能明確提出一個統一陰陽二氣的哲學范疇,而是直接以“道”統一陰陽之氣,既不同于老莊道家“以道統氣”的說法,即將“氣”看成是 “道”化生萬物之憑借和萬物生生不息之原因和條件,也與《呂氏春秋》的“與元同氣”及《列子》的“太初之氣”有異。⒉在解釋人生方面,《黃老帛書》也只是較膚淺地將陰陽觀念附會到社會政治、倫理當中,既沒有孟子所論“浩然之氣”的“仁心”追求,也沒有如思孟學派做到的以“氣”釋心、性、德等,乏善可陳,論述不力。然其作為思想的萌芽,作為早期老學向黃老學派轉型的思想標志,其開啟了黃老學派學者由道論向氣論轉變的理論先河(丁原明先生在《從原始道家到黃老之學的邏輯發展》中也持此論),為后來學者將“氣”提升到與“道”等同地位的研究作出重要貢獻。此外,《黃老帛書》的出土,不僅對彌補老莊與黃老學之間的斷層有重大學術價值,且與諸多典籍有相互印證之處,對古籍整理和辨偽工作都有著深遠的影響。 kf9X$d6   
評價一下你瀏覽此帖子的感受

精彩

感動

搞笑

開心

憤怒

無聊

灌水

  
描述
快速回復

驗證問題:
免費考博論壇網址是什么? 正確答案:freekaobo.com
按"Ctrl+Enter"直接提交
      亚洲国产精品va在线观看麻豆