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博士論壇:“師道”是中華民族的重要倫理思想之一，近現代學者們在這方面的論述主要依據儒家文獻，而對道家、道教典籍中所蘊含的“師道”文化卻少有問津。事實上，道家與道教典籍也包含著豐富的“師道”內容，例如，東漢符箓派道教所尊奉的《太平經》就是這樣的經典文獻。該書不僅繼承了西漢以前道家的“師道”思想，而且適應漢代的社會需要與修道實踐，將“師”與“天地君父”相提并論，形成了以“崇道”為本的“天師之道”倫理思想體系。
sBW3{uK s-D?) 一、道為“天下凡事之師” L(o#4YH}>J 《太平經》繼承先秦道家以“道”為宇宙最高準則的思想，認為道是“天下凡事之師”。在《太平經》看來，“道”是宇宙最高存在、萬物根源，“道”為至善至美，故而是天、地、人的效法對象。這種觀念可以說是先秦道家“以道為師”“以得道之人為師”思想的繼承。
L,M+sN 不過，《太平經》所說的“道”與先秦道家體系中的“道”是有區別的�；凇暗馈钡目陀^實在性，《老子》形成了“以道為師”的理念，其精髓就在于“輔萬物之自然，而不敢為”，“處無為之事，行不言之教”。照此立場，則“以道為師”不是為了達到某種特定的教化目標，而是輔助萬物順應它的本性，成就其自然而不強加干涉，是一種“不言之教”;而《太平經》所說的作為萬物師法的“道”則明顯具有讖緯神學的色彩，這個“道”洞悉善惡，并且通過“天”這個有意志的自然神和得“天心”的神人傳達教誡，興善除惡。古代帝王、圣賢都以道為師，象天而行，以“道”和“天心意”作為教化人民的依據。
h_ ZX/k 值得注意的是，《太平經》體系中的“道”，雖然是教化的最高依據，但它卻不直接關涉“人”的行為，對人的行為產生直接關系的是“天”。《太平經》說：“道為化首，天為人師法�！比酥挥腥》ㄓ凇疤臁�，才能明曉、通達萬物運行的規律，使行為符合自然之道，因此在人間的“明師”身上，“有道”之師表現為得“天心”，秉承“天”的意志施行教化。
f_<Y\ SGf9U^ds 二、天師乃“皇天神人師” &L3 #:jSk 《太平經》常常以“天師”(神人)與“弟子”(真人)對話的形式闡述教誡，“天師”即是受到上天派遣來向“真人”傳授“天意”的神人，云：“師者，正謂皇天神人師也�！彼^的“皇天神人師”即是“皇天”派遣到人間的代言人，天師“以天為師”“代天立言”，將“天談地語”和神祇的教誡傳播給人間的帝王和百姓，讓世人根據天師之教解除罪惡承負，改變命運。
UxqWnHH.` “天師”又是輔佐有德之君的“帝王師”，能夠“通天教，助帝王化天下”。《太平經》的講述者——“天師”乃以道德為主要教化內容，旨在閉絕狡猾、邪偽之法，使各個階層的人都得到正道引導，即使是最卑賤的人都能受到美善的熏習，而不互相戕害。唯有人民得到善的教化，陰陽調和，社會風氣淳化，天下才能太平。
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'7 《太平經》認為：“天師”代天立言，助天興教，因此又是人間“明師”的典范�！短浇洝沸�，為師者應“承天之心，順地之意”，并以道生萬物、調和陰陽，好生樂善的基本原則，來教人學道、學德、學長生之法等，而不以浮華之文貽害后人，這些內容都是天師以“道德”之教下教圣賢師而世代相承的結果，故而“天師”堪為人間明師之楷模。
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S 《太平經》一再強調：君主應順受有道的“明師”，在《太平經》認為的等級最好的社會模式——“天治”中，君主若遇到賢明有道德的臣子，應該以事師、事父之禮相待。其依據在于，有道德的臣子與君主相比，雖然身份卑下，但因其有道德而地位尊貴，這也是《太平經》的師道思想在神圣性方面的依據所在。同時君主崇尚“道德”的恭謙態度，為敬仰賢明之師做出表率，有利于上行下效，從而形成尊師的良好社會風氣。
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